פסיכולוגיה חברתית

מבוא: מהי פסיכולוגיה חברתית

ה פסיכולוגיה חברתית הוא המחקר המדעי של ההשפעות של תהליכים חברתיים וקוגניטיבית לגבי האופן בו אנשים תופסים אחרים, משפיעים עליהם ומתייחסים אליהם; האינטרס המרכזי של פסיכולוגיה חברתית כך אנשים מבינים אחרים ומתקשרים איתם. שם פסיכולוגיה חברתית הוא בוחן התנהגויות של אנשים, מטרה שמבדילה אותה מאחרים מדעי החברה כמו סוציולוגיה או מדע המדינה. ה תהליכים חברתיים הם הדרכים בהן מושפעים מחשבותינו, רגשותינו ומעשינו מהאנשים סביבנו, מהקבוצות אליהן אנו משתייכים, מהקשרים האישיים, מהתורות המועברות על ידי ההורים והתרבות והלחצים שאנו חווים אחרים.

פסיכולוגיה חברתית - תמונה: 42849293





לעומת זאת, תהליכים קוגניטיביים הם הדרכים בהן זיכרונות, תפיסה, מחשבות, רגשות ומניעים מנחים את הבנתנו את העולם ואת מעשינו. תהליכים חברתיים ותהליכים קוגניטיביים שזורים זה בזה באורח בלתי-נפרד. ה תהליכים חברתיים למעשה, הם משפיעים עלינו גם כשאחרים אינם נוכחים פיזית: אנחנו יצורים חברתיים אפילו כשאנחנו לבד. בפני החלטה חשובה בלבד, אנו לעיתים קרובות תוהים מה יהיו תגובות החברים או המשפחה שלנו. אנו מדברים על הקבוצה בפרט, שכן פסיכולוגים חוקרים את ההשפעה שיש לקבוצה נתונה (משפחה, עבודה, ספורט) על אנשים כאשר הקבוצה אינה נוכחת פיזית. ה תהליכים חברתיים עם זאת, הם משפיעים עלינו גם כאשר אחרים נמצאים פיזית: האם לעיתים קרובות אנו משתכנעים? כיצד אנו מפרשים את התנהגותם של אחרים? ואיך נשנה את התנהגותנו לנוכח התנהגותם של אחרים? במקרה זה אנו מדברים על הפרט בקבוצה, שכן פסיכולוגים חוקרים את התנהגות הפרט כאשר הקבוצה נוכחת פיזית.
בואו נראה, באופן ספציפי יותר, מהם תחומי הלימוד פסיכולוגיה חברתית והמבנים שבבסיסם.

פסיכולוגיה חברתית: בניית המציאות

הטיות ועיוותים קוגניטיביים

כחלק מ פסיכולוגיה חברתית נבדקות הטיות ועיוותים קוגניטיביים. מכיוון שבבסיס התפיסה שלנו קיים תהליך קוגניטיבי של התבוננות ופרשנות, או בניית המציאות, ייתכן שיש עיוותים קוגניטיביים (הטיה בהערכה), הנגרמת על ידי דעה קדומה של הנבדק הקולט.
אף אחד מאיתנו אינו חסין מפני עיוותים קוגניטיביים (או הטיות קוגניטיביות), אולם היותנו מודעים לקיומם יכולים לעזור; מרכיב גנרי של עיוותים קוגניטיביים קיים למעשה בכל שיקול דעת, שכן הוא קשור לגורם תפיסתי ולכן לחזון של מציאות שמסונן באופן סובייקטיבי על ידי המעריך.



בואו ניקח בחשבון את הטיה האישית כביכול: כולנו אוהבים להסכים עם אנשים שמסכימים איתנו וכל אחד מאיתנו נוטה להימנע מיחידים או קבוצות שגורמים לנו להרגיש לא נעים: זה מה שהפסיכולוג. BF סקינר (1953) הגדיר 'דיסוננס קוגניטיבי'. זהו אופן התנהגות מועדף המוביל להטיות אישור, כלומר פעולת ההתייחסות רק לנקודות המבט המזינות את נקודות המבט הקיימות שלנו. דומה מאוד להטיית אישור היא הטיה קבוצתית, הגורמת לנו להעריך יתר על המידה את היכולות והערך של הקבוצה שלנו, להתחשב בהצלחות הקבוצה שלנו כתוצאה מהאיכויות של אותה, ואילו אנו נוטים לייחס את ההצלחות של הקבוצה. גורמים חיצוניים שאינם טבועים בתכונותיהם של האנשים המרכיבים אותו. ההערכות המושפעות מסוגים אלה של עיוותים קוגניטיביים עשויות להיות לא ברורות לאנשים המוערכים, שלעתים קרובות אינם מבינים את הבסיסים עליהם מבוססת ההערכה ואשר במקום זאת מציינים חוסר שקיפות יתר של המחשבה.

הטיה נפוצה נוספת היא מה שמכונה כשל גייבלר, שהוא הנטייה לתת רלוונטיות למה שקרה בעבר ולהאמין שהתוצאות של היום מושפעות לחלוטין מאותם אירועים. לכן, משתפי פעולה שתמיד מוערכים בחיוב במהלך הקריירה שלהם, נוטים להיות מוערכים שוב בחיוב גם אם לפעמים ההופעות שלהם לא יהיו כל כך חיוביות.
לעומת זאת, הטעות בדמיון היא הטיה הקשורה לנטייה של מנהל עם הערכה עצמית גבוהה להעריך יתר על המידה את משתפי הפעולה שיש להם מאפיינים דומים לשלו, ואילו הטעות לעומת זאת היא הטיה של מנהל עם הערכה עצמית נמוכה הנוטה תגמול משתפי פעולה שיש להם מאפיינים חסרים או נעדרים.

הטיית השליליות כביכול מזיקה מאוד, כלומר תשומת לב יתרה המופנית לגורמים שליליים, הנחשבים לחשובים ביותר. בגלל עיוות זה, יש נטייה לתת משקל רב יותר לטעויות, להמעיט בערך ההצלחות והמיומנויות שנרכשו ובכך לייחס הערכה שלילית לביצועים.
לבסוף, הטיית הסטטוס קוו היא הטיית הערכה עקב התנגדות לשינוי. שנה פחדים, אנשים אוהבים את השגרה שלהם ומנסים לשמור על הדברים כפי שהם. החלק המזיק ביותר בדעה קדומה זו הוא ההנחה הבלתי מוצדקת לפיה בחירה אחרת עלולה להחמיר את המצב.



השתקפות על הסוגים השונים של עיוותים קוגניטיביים יכולה בהחלט לעזור להפחית כמה השפעות ולדחוף את מי שמעריכים להתנהג כמו סופרים נטורליסטים, שקבעו את העבודה הסיפורית לדבוק בתיאור לא אישי ואובייקטיבי של החומר המיוצג. על ידי יישום שיטות ותוצאות המדע על אמנות, סופרי הטבע נטו לשחזר את המציאות באובייקטיביות מושלמת. השיטה המדעית הגלילית נקלטה עד כדי כך בספרות הנטורליסטים שהמחברים, עוד לפני שכתבו את הרומנים שלהם, התמסרו להתבוננות מקרוב בתופעה שתתואר באופן שיהיה אובייקטיבי ככל האפשר; באופן דומה, בחברה מי שמחזיק בתפקידי אחריות ונקרא להעריך את משתפי הפעולה שלהם צריך קודם להתבונן בעובדות ואז להעריך אותן בניתוק ובאובייקטיביות הנכונה.

סטריאוטיפים

למרבה הצער, עיוותים והטיות קוגניטיביות עלולים לגרום לרוב וברצון להיווצרותם של שיפוטים או תפיסות המתגלים כלא מדויקים ולא מתפקדים באופן בו אנו תופסים ומתייחסים זה לזה.
ב פסיכולוגיה חברתית התנאי סטֵרֵאוֹטִיפּ , נולד בטיפוגרפיה לפני זמן רב, והצביע על תבניות הנייר המשמשות לאותיות. התכונה שהפכה אותם לייחודיים הייתה שניתן להשתמש בהם מספר פעמים מכיוון שהם היו נוקשים ועמידים מאוד. ליפמן (1992) הציג לראשונה מושג זה בשנת מדעי החברה בטענה שתהליך הידע אינו ישיר, אלא מתווך על ידי דימויים נפשיים הבנויים ביחס לאופן בו כל אחד מאיתנו מקבל ותופס את המציאות.

סטריאוטיפים, אם כן, הם ייצוגים נפשיים מסוימים, או רעיונות לגבי המציאות, שאם היו משתפים אותם המונים גדולים בוודאות קבוצות חברתיות , ייקח את שמו של סטריאוטיפים חברתיים . סטריאוטיפים דומים מאוד לתכניות נפשיות ולכן הם נחשבים דומים ליוריסטיקה. הם מאפשרים לך לייחס, ללא הבדל או ביקורת, מאפיינים לקטגוריה שלמה של אנשים, ללא קשר להבדלים האפשריים שניתן היה לזהות. מסיבה זו, סטריאוטיפים הם לעתים קרובות הערכות גסות או שיפוטים שאינם נכונים לחלוטין. אלה רעיונות שקשה לבקר עליהם (נוקשות סטריאוטיפים), מכיוון שהם מעוגנים למוצא תרבותי או לאישיות.

בקיצור, הסטריאוטיפ אינו אלא שיפוט שנוצר על תרבות מסוימת או כיתה חברתית . שיפוט זה יכול להפוך לדעות קדומות כאשר הוא לא נובע מהידע הישיר אלא נלמד. לרוב מדובר בהערכות נמרצות שקשורות תמיד לפסק דין שלילי שלא ניתן להגיש ביקורת. זה לא מושג שגוי, שגוי, אלא דעה קדומה אמיתית. מחשבה, אם כן, הופכת לדעה קדומה רק כאשר היא נותרה בלתי הפיכה גם לאור הידע החדש. הדעה הקדומה כלפי קטגוריות מסוימות של אנשים מובילה לעיתים קרובות לשינוי התנהגותם על בסיס אמונות אלה. באופן זה נוצרים תנאים לפיהם ההשערות המועלות על בסיס דעות קדומות מתגלות בהכרח והתוצאה היא לאשר את הסטריאוטיפים.

האם ניתן לחסל דעות קדומות? זה לא משהו מיידי, מכיוון שלדעות קדומות יש בסיס יציב מאוד המאושר על ידי אמונות מאומתות. רק מידה רבה של כוח רצון וכוונה ליצור קשר באמת עם האחר יכול להוביל, בטווח הארוך, להטיל ספק בצורות קשיחות המחשבה הללו.

הנבואה המגשימה את עצמה

כפי שכבר הוזכר, סטריאוטיפים יכולים לעיתים קרובות ליצור נבואות שמגשימות את עצמן, מכיוון שאנו מתייחסים לאדם שיש לנו סטריאוטיפ נתון לגביו אנו מתנהגים באופן לא מודע באופן שנוצר אצל אותו אדם התנהגויות שיכולות לאשר את הסטריאוטיפ שלנו.

ה נבואה שמגשימה את עצמה היא אחת התופעות המוכרות והנחקרות ביותר ב פסיכולוגיה חברתית . הסוציולוג מרטון דיבר על כך לראשונה בשנות השבעים, וזה גם שוחזר בניסוי כדי להדגים את ההשפעה שהאמונות משפיעות על בניית המציאות. למעשה, אם אנו חושבים על ההשפעות של היפנוזה על תקשורת המונים או על אפקט הפלצבו, קורה שאלו הסובלים מהתנהגות זו מקבלים בדיוק את מה שהם היו רוצים שיקרה, מה שמאשר את העוצמה הרבה של ההצעה האנושית.

פרסומת בעיקרו של דבר, נבואות שמגשימות את עצמן משפיעות באופן משמעותי על ההשקפה שיש לאנשים על עצמם, על הדרך שלהם להופיע בפני אחרים ובעולם. זו הסיבה שנוצרים דפוסי התנהגות יציבים ונוקשים שללא ספק יחזרו על עצמם לאורך זמן, המאששים את חזון הדברים. אותו מנגנון עובד גם עם קבוצות וקהילות. לדוגמא, לפני כמה חודשים התקשורת דיווחה כי לאג'ח הממשלתיות אין עוד הכנסה כמו פעם ואנשים מיהרו למכור את מה שהיה להם. באותה נקודה הם באמת לא שווים כלום.
אך הנבואה המגשימה את עצמה עובדת גם במובן חיובי. לדוגמא, עם הסקרים שלפני הבחירות: מפלגה נחשבת כמנצחת או צומחת, עובדה זו מעודדת העדפה והקולות גדלים עד שהיא מגיעה לראש הניצחון. זה עובד גם בבית הספר: מורים משתמשים בהתנהגויות פונקציונאליות יותר כלפי תלמידים מבטיחים שיעקבו אחר דגש רב יותר והתוצאה תהיה אפשרות להשיג תשואות טובות יותר בעקבות הערכה עצמית גדולה יותר שפותחה.

הנבואה המגשימה את עצמה חוזרת לעתים קרובות בדמיוננו: מאגדת אדיפוס ועד מקבת של שייקספיר, כל הסיפורים עם תוצאה שהוכרז כבר. אך אלה מצבים המתעוררים לעיתים קרובות, למעשה, כולם במקרה תפסו סיטואציה כבעייתית ויישומי התנהגויות שהובילו בדיוק לאישור המסוכנות של המצב.
בקיצור, הגדרות המצב וההתנהגויות המיושמות הן חלק מהמצב עצמו שמפחיד אותנו ויכול להוביל לאפילוג הידוע לשמצה. למעשה, אלה שנראים לנו רק כתוצאה הם, למעשה, הגורמים המאפשרים לנו לתפוס את עצמנו כאחראים כאשר אנו ממשיכים לעורר את ההתנהגויות המזיקות שיובילו למימוש הפחד.

פסיכולוגיה חברתית: בניית העצמי

ב פסיכולוגיה חברתית אנו חוקרים כיצד בניית העצמי מתרחשת. התהליך בו האדם מעריך את עצמו נובע גם מייחוס סיבתי: לעתים קרובות אנשים מנסים להסביר אירוע על ידי חיבורו לסיבה. לעיתים קרובות אנו נוטים לייחס הצלחה שהושגה לגורם חיצוני לאדם, כגון מזל, או לסיבה פנימית, כגון עקשנות.
הגדר את המבנה של הערכה עצמית זה לא קל, כיוון שזה מושג בעל היסטוריה ארוכה של פירוט תיאורטי. הגדרה תמציתית ומשותפת בספרות יכולה להיות הבאה:

מערך שיפוטי הערכה שהאדם נותן לעצמו
(בטיסטלי, 1994).

הגדרה ראשונה של מושג ההערכה העצמית נובעת מוויליאם ג'יימס (שצוטט ב- Bascelli et al, 2008), הרואה זאת כתוצאה הנובעת מההשוואה בין ההצלחות שהאדם משיג בפועל לבין הציפיות כלפיהם ( הערכה עצמית = הצלחה / ציפיות). כעבור כמה שנים קולי ומייד חושפים את מושג ההערכה העצמית כמוצר הנובע מאינטראקציות עם אחרים, ונוצר במהלך החיים כהערכה משתקפת של מה שאנשים אחרים חושבים עלינו.
ההערכה העצמית של האדם אינה נובעת אך ורק מגורמים פנימיים אינדיבידואליים: להשוואה כביכול שהאדם עושה, במודע או לא, עם הסביבה בה הוא חי יש השפעה מסוימת. ישנם שני מרכיבים המרכיבים את תהליך היווצרות ההערכה העצמית: העצמי האמיתי והאני האידיאלי.

האני האמיתי הוא ראייה אובייקטיבית של יכולותיו של האדם, והוא תואם את מה שאנחנו באמת. האני האידיאלי תואם את האופן בו הפרט מקווה ורוצה להיות. הערכה עצמית נובעת מתוצאות החוויות שלנו בהשוואה לציפיות האידיאליות. ככל שהפער יהיה גדול יותר ממה שאתה רוצה ומה אתה רוצה להיות, כך ההערכה העצמית שלנו תהיה נמוכה יותר.
נוכחותו של עצמי אידיאלי יכולה להוות גירוי לצמיחה, מכיוון שהיא גורמת לניסוח היעדים להשגה, אך היא יכולה לייצר חוסר סיפוק ורגשות שליליים אחרים אם היא מורגשת רחוק מאוד מהאמיתי. כדי להפחית את האי-התאמה הזו, הפרט יכול להפחית את שאיפותיו, ובכך לקרב את האני האידיאלי לזה הנתפס, או שהם יכולים לנסות לשפר את האני האמיתי (Berti, Bombi, 2005).

הערכה עצמית גבוהה היא תוצאה של הבדל מוגבל בין האני האמיתי לאני האידיאלי. המשמעות היא לדעת להכיר באופן מציאותי שיש לך גם נקודות חוזק וגם חולשה, לשאוף לשפר את חולשותיך, להעריך את נקודות החוזק שלך. כל זה מדגיש פתיחות רבה יותר לסביבה, אוטונומיה גדולה יותר וביטחון רב יותר ביכולותיו. אנשים עם הערכה עצמית גבוהה מפגינים התמדה רבה יותר להצליח בפעילות שהם מתלהבים ממנה או להשיג מטרה שאכפת להם ממנה ופחות נחושים בתחום שהשקיעו בו מעט. מדובר באנשים שיש סיכוי גבוה יותר לייחס כישלון ולעסוק במיזמים חדשים שיעזרו להם לשכוח.

כאשר ההערכה העצמית גבוהה, האינדיבידואל נוקט בפעולה בתדירות גבוהה מאוד, שמחה אל מול ההצלחה ומחסנת כל כישלון. נהפוך הוא, הערכה עצמית נמוכה נובעת מהבדל גבוה בין העצמי האידיאלי לעצמי הנתפס. אי התאמה זו יכולה להוביל להפחתת השתתפות ולחוסר התלהבות, המתממשים במצבים של מוטיבציה שבהם ההתנתקות וחוסר העניין הם השוררים. רק חולשות של האדם מוכרות ואילו כוחותיו מוזנחים. לעיתים קרובות יש נטייה לברוח אפילו מהמצבים הטריוויאליים ביותר מחשש לדחייה מצד אחרים. אתה פגיע יותר ופחות אוטונומי. אנשים עם דימוי עצמי נמוך מוותרים הרבה יותר בקלות בכל הנוגע להשגת מטרה, במיוחד אם הם נקלעים לקשיים או מרגישים מנוגדים למה שהם חושבים. אלה אנשים שמתקשים להרפות את רגשות האכזבה והמרירות הקשורים לחוויה של כישלון. יתר על כן, לנוכח הביקורת, הם רגישים מאוד לעוצמת ואי הנוחות הנגרמת. כאשר ההערכה העצמית נמוכה, האינדיבידואל רק לעתים נדירות נוקט בפעולה, מפקפק מול הצלחתו שלו וממעיט בערכו מול כישלון.

אך מה תורם לגרום לאדם להעריך את עצמו באופן חיובי או שלילי? כאמור, לא גורמים בודדים פשוטים המהווים את ההערכה העצמית של האדם, אלא הערכות עצמיות נעשות בנוגע לשלושה תהליכים בסיסיים:
1. הקצאת דעות על ידי אחרים, במישרין ובעקיפין.
זה מה שנקרא ' מראה חברתית ': דרך הדעות שהועברו על ידי אחרים משמעותיים אנו מגדירים את עצמנו. נראה כי אנשים מאכילים את הערכתם העצמית על בסיס אמון בדעותיהם של מי ששופטים אותם לטובה. להערכות עקיפות, כלומר האפשרות ללמוד להעריך את עצמך על פי התנהגות הזולת כלפי עצמו, יש רלוונטיות ברורה בתהליך זה.
2. עימות חברתי כלומר האדם מעריך את עצמו על ידי השוואת עצמו עם האחרים המקיפים אותו ומתוך השוואה זו עולה הערכה. פסטינגר (1954) טען כי בכל פרט קיים צורך להעריך פעולות ויכולות אישיות, וכאשר קריטריוני ההערכה הסובייקטיביים נעדרים, נוטים להעריך את עצמם על ידי השוואה עם אחרים, לרוב נושאים הנחשבים דומים. .
3. תהליך התבוננות עצמית: האדם יכול גם להעריך את עצמו על ידי התבוננות בעצמו והכרה בהבדלים בינו לבין אחרים. קלי (1955) רואה כל אדם 'מדען' המתבונן, מפרש ומנבא כל התנהגות, ובכך בונה תיאוריה של עצמו כדי להקל על שמירת ההערכה העצמית.

לאור שיקולים אלה ברור אפוא שהערכה עצמית הינה מושג מורכב המתגבש על בסיס מקורות שונים שעל בסיסם הפרט מעריך את עצמו ומוענק לו הצבעה. מבלי לשכוח שמדובר במבנה רב מימדי, במובן שהנבדק יכול להעריך את עצמו בצורה שונה גם לגבי המצבים בהם הוא נמצא; לדוגמא, ייתכן שלפרט יש הערכה עצמית גבוהה במקום העבודה, כאשר מה שהוא באמת קרוב להפליא לעצמי האידיאלי, מצד שני הוא יכול להעריך את עצמו באופן שלילי בהקשר של יחסים בין אישיים, שם אולי הוא יכול לשאוף לרצות משהו יותר ממה שהוא באמת מחזיק.
לסיכום, ברור שהערכה עצמית מתפתחת באמצעות פרט אך גם תהליך אינטראקטיבי - יחסי וניתן לתפוש אותו כסכמה התנהגותית קוגניטיבית הנלמדת כפרטים אינטראקציה עם אחרים ועם הסביבה (Bracken, 2003 ).

פסיכולוגיה חברתית: בניית הזהות החברתית

נושא נוסף שמטפל בו פסיכולוגיה חברתית הוא של זהות חברתית . במהלך מחזור החיים הפרט בונה את ה זהות חברתית . מבנה זה מורכב משני ממדים, פרטי עבור עצמו וציבורי עבור אחרים. זהות עצמה מכילה לעיתים קרובות את האילוצים שהטילו סוכנויות הכשרה במהלך גיל ההתפתחות. במצבים מלחיצים זה קורה לעיתים קרובות שאתה תופס את המגבלות הללו בצורה חזקה יותר ואז אתה רק צריך לגלות את עצמך מחדש, בפרספקטיבה משחררת, כדי להחזיר את האיזון הפסיכולוגי.

המיקרו-היסטוריה של התינוק

כל אחד מאיתנו הוא נושא הרגשות, דרכי החשיבה וההרגלים שנרכשו לאורך כל מעגל החיים. מטען זה מהווה את עושרנו, אך לעיתים זרעי האי-נוחות טבועים בו, ככל שמנגנון זה אינו שייך לנו או יותר נכון שייך לנו באופן חלקי בלבד. ברגע הלידה, התינוק כבר מחזיק במיקרו-היסטוריה המורכבת מהתפיסות שההורים מקרינים על הילוד. סדרת ייחוסים משתלטת על הדמיון ההורי המאפשרת בנייה של מסגרת רעיונית שעליה ינוחו חיי התינוק. במילים אחרות, הורים תופסים את ילדם על סמך מה הייתה ההיסטוריה שלהם במשפחת המוצא שלהם. זה קובע משכנתא בגישה הרגשית כלפי הילד שתשפיע לאחר מכן, כלומר על חווית הילד, בחוויה ההורית, מתקשה להיפרד מחוויית ההורה.
כך במוסד הקטן הזה חֶברָתִי זו המשפחה שלילד שזה עתה נולד לה שני הורים שהם בו זמנית עדיין ילדים להוריהם וזה משפיע על המפה הרעיונית שתיווצר בהמשך.

סוציאליזציה ראשונית

דיאדת ההורים נקראת לגרום ליילוד להחרים את המוצרים התרבותיים של החברה בה הוא חי, באמצעות אותו תהליך העובר תחת השם סוציאליזציה יְסוֹדִי. באמצעות הליך זה, התינוק מושבת בזמן שהוא חי חֶברָתִי המורכב מהרגלים, שגרות ודרכי הוויה המשקפים את התרבות הדומיננטית וההגמונית בהקשר זה של החיים. במילים אחרות, עם סוציאליזציה ראשוני הילד מפנים את עולמם של ההורים. באופן זה הונחו היסודות לבניית האישיות התואמת את התרבות בה חיים (בנדיקט, 1960).

מושג התרבות מגדיר אמונות, הרגלים ומוסדות חֶברָתִי המאפיינים חברה. מקורם של מוסדות בהתנהגויות אינדיבידואליות החוזרות על עצמן במהלך הזמן ומאוחדות למודלים התנהגותיים, המאומצים על ידי כל האנשים שהם חלק מאותה חברה (Kardiner, 1965).
בפועל, הילד מוצא את עצמו צריך להטמיע בשנים הראשונות לחייו מהו המבנה התרבותי של החברה בה הוא חי. שזה לא מעשה ללא כאבים מיוצג על ידי המרדויות אליהן נכנס הקטן לעתים קרובות, כאשר הוא, דרך משברי האופוזיציה, המאפיינים את צמיחתו, רוצה לאשר את עצמו במונחים שונים ממה שהרצון ההורי היה רוצה.
כלי רב עוצמה להעברת עולם תרבותי זה מיוצג על ידי שפה. במילים אחרות, באמצעות שפה הדיאדה ההורית מספקת להתרועע הילד של האדם, באמצעות ההיבטים הסמנטיים והפרגמטיים שעומדים בבסיס הנתון הלשוני.

להיות וצריך להיות

גידולו של התינוק בנוי כסיפור כפול, או סיפור פני שטח המורכב מכל אותם התנהגויות, הרגלים ומחשבות המעדיפים הרמוניה עם עולם הוריהם, שהוא עולם חברתי , והיסטוריה מחתרתית, שבה האופוזיציות שוכנות, כלומר אותם הרגלים, התנהגויות ומחשבות שאינם תואמים מאוד את תהליכי סוציאליזציה יְסוֹדִי. בפועל, נוצר מרחק בין מה שהילד לבין מה שהוא באמת צריך להיות אם הוא רוצה להמשיך ולחבב את חיבתו של הוריו, את ההערכה. חֶברָתִי של חבריו ושל כל אותם מבוגרים איתם הוא מתקשר במהלך מחזור חייו. באופן זה מתפתח מה שפרום, שצוטט בקפררה וג'נארו (1994), מגדיר אופי חֶברָתִי , זהו מבנה אישיות התואם את הסביבה בה הילד חי. במציאות, שני העולמות ממשיכים בדרכים מקבילות.

הראשונה היפרטרופית ומיושמת בזכות זיהוי חברתי שהקטן מקבל ושגורמים לו לאמץ, באופן שלם ועמוק, את מאפיינים חברתיים של ההקשר בו הוא שקוע.
העולם האחר, המחתרתי, פורח מהדהודים, המורכבים מצרכים, רצונות אמיתיים ואידיאולוגיית חיים שאינה חופפת לזו הקיימת בתרבות הדומיננטית. עם התקדמות הצמיחה נוצר פער גדול יותר בין מה שרוג'רס, שהוזכר בקפררה וג'נארו (אופט. ציטוט), מכנה את האני האמיתי ואת העולם הפיקטיבי של העצמי, המותנה על ידי קבלה חברתית . הילד היה רוצה, אבל לא יכול. עליו להתאים את עצמו למגבלות של היותו שם, בעוד שאדם שלו רוצה את כל חופש ההוויה, או חופש ללא תנאי, כפי שקובע בינסוונגר, דיווחו בקפררה ובגנארו (אופט. ציטוט).

בתקופה זו ההיסטוריה שלה מורכבת משתי תנועות מנוגדות, בהתאמה לשני העולמות שחיים באופן פנימי, שהם ציות ואי ציות. לא לאבד את חיבתם של הוריו ודמויות כריזמטיות אחרות שנכנסות לחייו מובילות אותו לצייתנות, האהבה לחופש והניסויים דוחפים אותו לחוסר ציות. בשלב זה, כפי שציין פיאז'ה (1972), המוסר של הילד הוא הטרונומי, כלומר, הוא נובע מהאיסורים המוטלים על ידי הרצון ההורי, הנחווים כנורמות המוטלות על ידי ההורים ולא כרצונותיהם ומסיבה זו הם עדיין לא מופנמים.

סוציאליזציה משנית

צמיחה, מנקודת מבט חֶברָתִי , הושלם לאורך השנים עם מה שברגר ולוקמן (1969) מכנים סוציאליזציה משני, זהו התהליך המביא להפנמת הידע המקצועי וקובע את החזקת לקסיקון, מתודולוגיה ואידיאולוגיית מציאות בהתאם לבחירת הקריירה.

פסיכולוגיה חברתית: זהות חברתית

לפי פסיכולוגיה חברתית בדרך ארוכה זו האדם רוכש את שלו זהות חברתית , אשר כפי שמזהיר דובר (2004), מורכב משני מרכיבים, כלומר זהות לעצמו וזהות לאחר.
שניהם נוצרים באמצעות אלים תהליכים חברתיים , כבסיסם ישנם נהלים הכרוכים באחרות או בעצמך, כמו נושא חברתי . בפועל, במהלך ההיסטוריה האינדיבידואלית, שני הזהויות שמהן מורכבת הזהות החברתית בנויים באמצעות שני תהליכים מאוד ספציפיים: התהליך הביוגרפי ותהליך ההתייחסות.

באופן ספציפי, באמצעות סיפור חייו או הביוגרפיה של האדם זהות חברתית לעצמו ובאמצעות אינטראקציות חברתיות זהות מתממשת עבור האחר, מה שמאפשר לתפוס אחד על ידי אחרות.
הזהות עצמה מורכבת משני העולמות שהוזכרו לעיל. בפועל, הפרט בונה את הרעיון הזה מעצמו, דרך מה שהוא, אבל זהות זו מכילה גם את הנבטים של מה שהוא לא וזה, שלמעשה, הוא היה רוצה להיות. הזהות עבור האחר מתגבשת במהלך ההיסטוריה של האדם באמצעות חוויות שונות המובילות להיות עם אחרים.
בנסיבות כאלה, אנו מספקים את החומר באמצעות הצגת עצמנו, הוויה ותגובה, המאפשר לאחרים לקבל מושג עלינו.

השחרור מהצורך להיות

בנסיבות מסוימות, במיוחד במצבים מלחיצים, הזהות כשלעצמה מתפרקת בשני העולמות מהם היא מורכבת, כלומר זו הברורה שהרכיבה את הדימוי שיש לעצמו ואת האינטימי יותר שבו קבורים צרכים אמיתיים. ומשאלות.
בנסיבות אלה, מציאות עמוקה זו דורשת לצאת באמצעות שליחת אותות המגבירים את חוסר שביעות הרצון ותחושת האומללות. בשלב זה הופך להיות הכרחי לגלות את עצמו מחדש, בפועל להוציא את מה שנמצא בצד זה זמן מה. העולם הזה מורכב מיצירתיות, משינויים, מהענקת משמעות אחרת לחיי האדם, לעבודה, ליחסים עם הזולת. במילים אחרות, העולם המקביל, שהיווה את הצד השני של הזהות, מזמין אתכם לשנות את חייכם, לגלות מחדש דברים שעם השנים ננטשו כדי לפנות מקום לסדרת חובות ואחריות, לרוב לא תואם את הצרכים האמיתיים.

הנה אם כן גילוי מחדש של האני האמיתי, באמצעות פעילויות חדשות ומשמחות יותר או פשוט על ידי שינוי האופן בו אתה תופס את עצמך ואת חייך. זוהי דרך לחזור לחוות את ההנאה מלהיות עצמך, בפרספקטיבה של שחרור, שכפי שמציין באומן (2011), היא מניחה מראש להשתחרר מקשרים או שרשראות, שרוב הזמן נמצא רק בראש.

הצורך להשתייך לקבוצה חברתית

ה צריך להיות שייך זהו מרכיב מהותי בצורך הרחב יותר סוציאליזציה של האדם. המנטליות שלנו לצורך זה מעדיפה יותר מכל את המרכיב של פתיחות לאחרים, של בניית קשרים. אולם, ה סוציאליזציה זה מורכב גם מצורך - אם אנו רוצים יותר רגשי - בביטחון ובחיזוי סביר של התנהגות וכוונות של אחרים. כדי להבין: נכון מאוד שמבחינה הגיונית למהדרין, הנטייה השכיחה לסמוך על יותר מאלה שאנו מסווגים כדומים תרבותית אינה רציונאלית; או גרוע מכך: קשור אתני. זהו אחד מאותם קיצורי דרך רגשיים שהנפש משתמש בהם כדי להסתדר בעולם מורכב וקשה. כל פרט בונה את זהותו על מספר גורמים שונים אך כאשר הזהות האישית נבנית מעל הכל מבחינת שייכות לא קְבוּצָה אחד מוכן יותר להתמודד עם קשיים, אחד מתנגד ומגיב טוב יותר לחסרונות והמכשולים שהחיים יכולים לגרום.

עם זאת, העמדת פנים כאילו אפשר לבטל מחסומים תרבותיים באופן מיידי יכולה להיות תענוג סטרילי ופתיחות אמיתית, כשהיא אמיתית ופורה, מורכבת גם מאי נוחות, ולא מידידות שטחית.
כולנו זקוקים למגע עם אחרים, ובאחרים אנו מחפשים איזון הוגן של הבדל ודמיון. כל כך הרבה הבדל הכרחי כדי לא להשתעמם, איזה דמיון נחוץ כדי לא להתבלבל. כולנו, כותבים באומייסטר ולירי, מחפשים במגע אחד עם השני הן את החידוש והן את הגירוי שדרגה מסוימת של המשכיות רגשית, אמון הדדי, ביטחון שמערכות יחסים צפויות באופן סביר ולכן ידידותיות ופירות.

דווקא האפשרות לזהות תכונות חדשות וגם צפויות אצל האחר, מספקת לנו את האנרגיה לפגוש את השונה ולהיות מגורה על ידם. אין מפגש ללא מחסום. הבעיה היא שהמחסום נבנה בהכרח עם חומר לא אצילי במיוחד: לבני המכשול הם האותות הפרימיטיביים ביותר להשתייכות לקבוצה, אותות שלעתים קרובות הם סטריאוטיפים, קלישאות, פשטות ופשטות תרבותיות.

פסיכולוגיה חברתית: בניית נורמות

כחלק מ פסיכולוגיה חברתית נטען כי מכיוון שמושפעים עמוקות ממעשיהם ומרעיונותיהם של אחרים, האינטראקציה גורמת למחשבות, רגשות והתנהגויות של חברי הקבוצה להיות דומים יותר ויותר. בנוכחות משימה הערכתית, בין אם היא מוגדרת היטב או מעורפלת, פסקי הדין של יחידים בסופו של דבר מתכנסים, וכך נוצרים נורמה חברתית . ה נורמות חברתיות הם משקפים דרכי חשיבה, הרגשה או התנהגות מקובלים אילו חברי הקבוצה מסכימים להיות צודקים ומתאימים.

על מנת להנחות את ההתנהגות, ראשית יש לזכור נורמות. הם מופעלים על ידי גירויים מכוונים, כגון פקודות ישירות או סימני איסור, או על ידי הצעות מעודנות יותר, כמו התבוננות בהתנהגותם של אחרים. נורמות לעיתים נאכפות באמצעות תגמולים ועונשים. אולם לעתים קרובות יותר אנשים פועלים לפי נורמות מכיוון שהם רואים בהן נכונות, משום שהם נתמכים בהתנהגותם של חברים אחרים בקבוצה, או משום שהם מופעלים לעתים קרובות על ידי גירויים חיצוניים.

כאשר הכללים נקבעים על ידי הרשות

בהקשר זה, הניסויים שנערכו בהקשר של פסיכולוגיה חברתית מאת סטנלי מילגרם (1961) ופיליפ צימברדו בשנת 1971 בהם הודגש עד כמה הדבקות חזקה נורמות חברתיות , כאשר אלה נקבעים על ידי דמות הרואה עצמו סמכות.
בואו ניזכר בקצרה מה היו תנאי הניסוי הזה פסיכולוגיה חברתית זֶה מילגרם הוביל לאוניברסיטת ייל על אלפי אנשים והוא חזר על עצמו שוב ושוב. בתוך מעבדה, נושא שהעמיד לרשותו ניסויים בשינון נאלץ לתקן נושא אחר - שחקן במסווה של שפן ניסיונות - על ידי מתן זעזועים בעוצמה הולכת וגוברת בכל פעם שהוא לא ענה על השאלות שהגיש רופא שניהל את לְנַסוֹת . המטרה הייתה לראות עד כמה הנבדק יסכים להמשיך ולנהל את הזעזועים (שעלולים להגיע עד 450 וולט וסומנו במילים עד ל'הלם מסוכן ') למרות התלונות, המחאות ולבסוף צרחות ומתנשפות של 'חזיר הניסיונות'.
לכן המשתתפים - בהתאם לנטייתם לקבל ולבצע את נורמות חברתיות סיפק אותם - הם סווגו כצייתנים או כמרדנים: על פי תוצאות הניסוי המפורסם, מרבית המשתתפים היו צייתנים מוכנים להעביר שוקי חשמל חזקים ומסוכנים לעמיתיהם.

פרסומת באופן דומה, הניסוי של פסיכולוגיה חברתית עוצב על ידי צימברדו על שמירה על כללי הקבוצה הובילה לתוצאות של דרמה שווה. ההליך כלל הקצאה אקראית של 24 סטודנטים למחצית לתפקיד השומר וחצי לתפקיד האסיר. מאוחר יותר, כל הנערים הושבו בכלא מלאכותי שנמצא באוניברסיטת סטנפורד, בעקבות בדיוק ההליכים שאומצו בבתי הכלא בטקסס הן בנוגע להקמת הבניין והן לנהלי המעצר. הסוהרים לא קיבלו הכשרה ספציפית וקיבלו הוראה לעשות כל מה שלדעתם מועיל לאכיפת הכללים, בעוד שהאסירים התבשרו על התנאים הממתינים להם מבחינת השפלה ופגיעה בפרטיות.

תוצאות הניסוי היו דרמטיות ולמרות משך הזמן הצפוי היה שבועיים, הם הובילו להפרעה בטרם עת לאחר 6 ימים בלבד בגלל ההשפעה הפסיכולוגית החזקה שהייתה למצב על התלמידים: בתוך כמה ימים הסוהרים הפכו לסדיסטיים ופוגעניים והאסירים הראה סימנים ברורים של לחץ ודיכאון.

כאשר הכללים נקבעים על ידי מנהיג הקבוצה

כפי שאמר פעם נשיא ארה'ב לשעבר אייזנהאואר

מנהיגות היא היכולת להחליט מה צריך לעשות ואז לגרום לאחרים לרצות לעשות את זה.

באופן כללי יותר, מנהיגות היא התהליך בו מותר לאחד או יותר מחברי הקבוצה להשפיע ולהניע אחרים לסייע בהשגת יעדי הקבוצה. המנהיג קובע את יעדי הקבוצה, את המבנה שלה ואת ההיררכיה של חבריה, את חלוקת המשימות ולכן את נורמות חברתיות בתוקף בתוך הקבוצה.

'ניסוי' מפורסם מאת פסיכולוגיה חברתית עוצב על ידי רון ג'ונס בשנת 1967, פרופסור בבית ספר תיכון אמריקני, חשף במפתיע את מידת העמידה בקבוצת הנורמות שלה ואת המנהיג שהפיץ אותם.
אנחנו באפריל 1967 ופרופסור ג'ונס מלמד את הקורס להיסטוריה עכשווית בבית הספר התיכון קובברלי בפאלו אלטו, קליפורניה. במהלך ההסבר על כינון הנאציזם בגרמניה, אחד הסטודנטים שואל כיצד יתכן שהעם הגרמני תמיד טען כי אינו יודע דבר על הזוועות שביצעו הנאצים. פרופסור ג'ונס מחליט להקדיש את השבוע שלאחר מכן למציאת תשובה מתאימה. בואו נראה איך.

כוח באמצעות משמעת. ביום הראשון ג'ונס מחליט להכניס לכיתה את אחד ממושגי המפתח של הנאציזם: משמעת. לאחר שהמחשתי את היופי שבמשמעת, פעילות גופנית, התמדה, שליטה, הורה לכיתה להתאמן על תנוחה ספציפית שתאומץ לשבת ליד השולחן, לשמור על ריכוז ולחזק את הרצון. התלמידים מתאמנים ותוך זמן קצר כולם מסוגלים לשמור על היציבה ולקום ולשבת מבלי להרעיש. למה אחד נורמה חברתית מס מייצר כבוד כזה? כמה רחוק זה יכול להגיע? האם הרצון למשמעת ואחידות הוא צורך מולד? ג'ונס מציג פרוטוקול לתקשורת בכיתה ומציין כיצד הסביבה האוטוריטרית מביאה עימה תשומת לב ופרודוקטיביות רבה יותר עבור הקבוצה.

כוח דרך הקהילה. ביום השני, כשג'ונס נכנס לכיתה הוא מוצא את התלמידים בתפקיד שנלמד ביום הקודם. השיעור מתחיל, מוסבר על ערך הקהילה: להרגיש חלק מכלל, לתנועה, לסבול יחד ולעבוד למען מטרה משותפת. הכיתה חוזרת על המוטו:

כוח באמצעות משמעת, כוח דרך קהילה.
התלמידים מקבלים את מודל הסמכות הזה, וג'ונס גם שמח לראות אותם נרגשים ומרוצים. הוא מבין שהוא עוקב אחרי הקבוצה ולא מכוון אותה. הפרופסור יוצר ברכה ייחודית לסטודנטים. הזרוע הימנית מלפנים, היד מעוקלת מעט, מחקה גל. לתנועה יש שם: הגל השלישי, הגדול ביותר בשרשרת הגלים שעובר לחוף. יש ילדים מכיתות אחרות שמבקשים שיוכלו להצטרף לתנועה.

כוח באמצעות פעולה. ביום השלישי יש עכשיו כמה תלמידים מכיתות אחרות שהצטרפו לקבוצה. ג'ונס מסביר את חשיבות הפעולה, את היופי בלקחת אחריות על מעשיו ולעשות כל מה שנדרש כדי להגן על הקהילה. בסוף השיעור, התלמידים מקבלים את המשימה לעצב את סמל הגל השלישי, אך לא רק. הפרופסור מבקש ללמוד בעל פה את פרטי הקשר של כל חברי התנועה, לשכנע 20 ילדי בית ספר יסודי לשבת כמוהם, כדי לציין חברים אפשריים חדשים לתנועה. לבסוף נקבעים הליכי ייזום עבור חברים חדשים. בסופו של יום מאתיים סטודנטים מצטרפים לגל השלישי.
בסוף היום השלישי המצב הופך מדאיג ועבור ג'ונס עצמו קשה להבחין בין הגבולות בין בדיה למציאות. אחד הסטודנטים שנחשבים אנונימיים ביותר מציע להיות שומר הראש שלו: סוף סוף יש לו תפקיד, הוא חלק ממשהו, הפרופסור לא יכול להגיד לו לא.

כוח באמצעות גאווה. ביום הרביעי, רון ג'ונס מחליט לסיים את הניסוי. פשוט לומר שזה משחק יהיה יותר מדי יציב, אז אסטרטגיה אחרת מאומצת: מהלך לא צפוי. המורה מתחיל את השיעור בדיבורים על גאווה, אך לאחר זמן מה הוא מחליט לחשוף את טבעו האמיתי של הגל השלישי.

הגל השלישי אינו רק ניסוי או תרגיל כיתתי. זה הרבה יותר חשוב מזה. הגל השלישי הוא תוכנית לאומית לאיתור סטודנטים שיכולים להילחם למען שינוי פוליטי במדינה זו. הפרופסור מגלה בפני התלמידים כי התוכנית תפורסם למחרת, עם הודעת טלוויזיה בשידור חי המופנית ליותר מ -1,000 קבוצות נוער המעורבות ברחבי המדינה.

ילדים שנבהלים

כוח באמצעות הבנה. ביום החמישי, אודיטוריום בית הספר מלא בתלמידיו ומכריו של רון ג'ונס שמתחזים לעיתונאים. זמן קצר לפני הקשר עם האחראי החמקמק על תנועת הגל השלישי, הפרופסור חוזר על הברכה ועל המוטו שנלמד בפעם האחרונה, ואחריו מיד התלמידים. בשעה 12:05, מסך גדול נדלק. במשך שתי דקות כולם נועצים מבט בקיר לבן. פתאום מישהו מוחה ומתחיל לשאול איפה המנהיג שלו. אבל אין מנהיג, אין תנועת נוער לאומית הנקראת הגל השלישי. ג'ונס הצביע בפני הנערים כיצד עברו מניפולציות ושימוש בהם, תוך שהוא מקביל לאירועי השבוע לאירועי גרמניה הנאצית. לדברי ג'ונס, הניסוי גילה זאת

פשיזם הוא לא משהו שמישהו עושה ומישהו לא. לא. זה ממש כאן. בכיתה זו. בהרגלים ובדרך החיים האישיים שלנו. שורט את המשטח והוא מופיע. משהו בכל אחד מאיתנו. אנחנו נושאים את זה פנימה כמו מחלה. המודעות לכך שבני אדם מטבעם הם רעים ולכן אינם מסוגלים לפעול לטובת הזולת. מודעות הדורשת מנהיג חזק ומשמעת לשמר את ה סדר חברתי . ויש עוד. הצורך בהצדקה.

במשך כמה שנים לא דיברו יותר על הניסוי, שג'ונס עצמו תיאר במאמר בשנת 1972. נכון להיום, איננו יכולים להימנע מלקבץ מקבילות עם כמה גיבורים טרגיים של החדשות הנוכחיות. במקום זאת, מה שאי אפשר לשתף הוא ההכללה שהציע ג'ונס בסיום הנרטיב של אירועי אפריל 1967.

שאצלו קרולה בנלי וזנו רגזזוני

גילוי פסיכולוגיה חברתית:

הערכה עצמית וסגנון ייחוס: כיצד אנו מעריכים את עצמנו? פְּסִיכוֹלוֹגִיָה

הערכה עצמית וסגנון ייחוס: כיצד אנו מעריכים את עצמנו?הערכה עצמית קשורה גם לתהליך של ייחוס סיבתי: ניתן לייחס הצלחות וכישלונות אישיים לגורמים חיצוניים או פנימיים.