חוש מוסרי, מוסרי ה תחושת אשמה אלה היבטים הקיימים מאוד בממד של האדם המערבי, וכפי שהוכח היטב, הם יכולים לתרום להיווצרותם ולתחזוקתם של הפרעות נפשיות.

פרסומת כמה צורות של התלהבות הן דוגמאות לכך הפרעה טורדנית כפייתית (OCD) שם המחשבה משחקת תפקיד מרכזי בליווי א תחושה של אשמה לתכנים אפשריים מאותו הנטייה לִשְׁלוֹט ותחושת אחריות.





ההיסטוריה של הפילוסופיה, כמו גם הפסיכולוגיה, מלאה במחקרים ותובנות הקשורות תמיד לממד של חוש אתי ומוסרי, מצפון בניגוד לחוסר הכרה, ראייה מקוטבת בין נכון לשגוי.

השפעת הדת בהפרעה טורדנית כפייתית

רק תחשוב, למשל, בהיסטוריה של הפסיכולוגיה, על התרומות של המפורסמים זיגמונד פרויד אביו של פסיכואנליזה , שבתוך עבודותיו מבדיל שלושה ממדים נפשיים אשר מתקשרים זה עם זה: האיד, או הרצונות והדחפים היצריים, הסופר-אגו, השופט ומוקיע את הדחפים הנובעים מהאיד ולבסוף את אני, המתווך בין תנועות האיד לבין איסורי העל-על, על מנת למצוא איזון הרמוני.



אותם נושאים ניתן למצוא בהיסטוריה של תורות נוצריות , כאשר הנטייה היא לראות אלוהים חמור ומעניש, (אלוהי עשרת הדברות), הקשור בברית הישנה, ​​בניגוד לדימוי האל האל האב הטוב לאין ערוך, אך טרם הגיע, המסופר בברית החדשה.

ה השפעת הדת הנו נושא בעל חשיבות רבה בכמה צורות של מחלות נפש ובמיוחד ב DOC , שנלך בהרחבה במאמר זה וכפי שפרויד כבר ניחש:

אפשר להסתכן ולשקול את נוירוזה אובססיבית כמקבילה פתולוגית להיווצרות דתית ולתיאור נוירוזה עם דתיות אינדיבידואלית ודת כאחת נוירוזה אובססיבית אוניברסלית .



הכוונה בעבודה זו היא לשקף את תפקידה של הדוקטרינה הנוצרית המצויה בחלקן צורות של DOC , מקשיב הפעם לנקודת מבטו של מקורב שבמקרה זה האב גוידאלברטו בורמוליני , שאני מודה על זמינותו ועל ההתעשרות שהוא העניק לי, לרגל שיחת הטלפון שלנו.

מיהו האב גוידאלברטו בורמוליני

נגר אומן, יליד דסנצאנו דל גארדה בשנת 1967, בשנת 1992 הוא החליט להתמסר לחיי הדת על ידי הצטרפותו לקהילה הדתית של הבונים מחדש בתפילה; בשנת 2000 הוא קיבל את licentia docendi באנתרופולוגיה תיאולוגית בפקולטה התיאולוגית במרכז איטליה בפירנצה; ממשיך את הכשרתו התיאולוגית, הרוחנית והאחרת, תוך קבלת תעודה כמיצר במרכז לטיפול אסטרטגי בארזו; ממשיכה במשימתה האזרחית באמצעות יוזמת השיקום של מקומות נטושים באזורים שונים באיטליה, והופכת אותם למרכזי רוחניות וסביבות אקומניות, מעבירה קורסים רבים ונסיגות רוחניות, משתתפת ומארגנת כנסים, עוסקת גם בחינוך ל ליווי למוות. הוא סופר ומחבר כמה מאמרים וטקסטים, הוא גם מייסד ומנהל הסדרההכל זה החיים.

תפקידה של הדת בפיתוח צילום OCD

Imm. 1 - אב גוידאלברטו בורמוליני

אובססיות דתיות ותפקיד הדת בתוכם: העימות עם האב גוידאלברטו בורמוליני

פרסומת כשאנחנו מדברים על אובססיות אנו מתייחסים למחשבות פולשניות, לא רצויות ומעיקות המופיעות לפתע במוחו של האדם בניגוד לרצונו, ולכן מוגדרות אגודיסטוניות, וגורמות לאי נוחות חזקה השתוקקות . בין האפשריים נושאים אובססיביים כאן נעמיק את אלה הקשורים לחוש דתי נוקשה ומלא רוח שניתן למצוא בו דִבּוּק בעלי אופי דתי ולא זו בלבד, שיש להם את המכנה המשותף פַּחַד לחטוא על ידי עבירה על עשרת הדיברות. דוגמה לכך היא החשש מביצוע מעשים טמאים (מתייחס גם לאירוטיות עצמית או אפילו בין בני זוג, יַחֲסֵי מִין לא לגלות פוריות), להיות אובססיות אגרסיביות (פחד מיכולת להרוג או לתקוף את יקיריהם או להתאבד), על חילול השם, לקחת את שם ה 'לשווא, להתפתות לרוע או לקרב נגד הרוע, להיות מסוגל לבצע התנהגות שגויה במקומות דתיים. אלה מלווים בניסיונות נואשים ולא מוצלחים לנטרל את המחשבה איתם כפייתי אשר עשויים לכלול כביסה, אמירת תפילות נפשית או טקסים קסומים / אמונות טפלות, מהדורה הימנעות שׁוֹנִים.

ה תחושת אשמה ושל אַחֲרָיוּת אצל אנשים כאלה זה מבוטא מאוד ולכן אי אפשר לחשוב מחשבה רעה ורעה. לחשוב על משהו זהה לעשות את זה, שהקוגניטיביסטים מכנים אותו בשם מיזוג פעולה-מחשבה . בניסיון לרצות לשמור על שליטה, היבט רלוונטי נוסף ב הפרעה כפייתית אובססיבית , האדם יאבד שליטה על רגשותיו, וכתוצאה מכך יגביר את פולשנות המחשבות.

אבל אנחנו המחשבות שלנו , כמה מסורות פילוסופיות מלמדות אותנו שחשיבה היא חטא; הכנסייה מבקשת מאיתנו לזכור ולקרוא במהלך המיסה הקדושה:

אני מודה בפני אלוהים אדירים וכלפי האחים שחטאתי הרבה במחשבות, במילים, בעבודות ובמחדלים. אשמתי, אשמתי, אשמתי הגדולה מאוד.

כיצד אם כן לשחרר את האדם האובססיבי מחטא?

אחרי שאמרנו את זה, הנה השאלות שהונחו לאב גוידאלברטו בורמוליני.

האב גוידאלברטו בורמיולי - תשובותיו לשאלותינו

איך זה שבאנשים האלה נראה כי לוחות 10 הדברות נחצבו עליהם בתחושה שהם חיים כל הזמן בחטא?

האב גוידאלברטו בורמוליני מודה שחלק גדול מהאחריות נובע מכך חינוך דתי רע שקיבלנו לאורך זמן. זה בתורו יושפע מהיבטים היסטוריים שנמצאו מעל הכל מימי הביניים ואילך, תקופה בה מתחילים לנטות לעבר חוש מוסרי נרגש ומעוות. למעשה, בימי הביניים פלשה הדת לכל היבט של האדם, והפכה את הדת לכלי להכניע את האדם: אנשים נלחמו למען האמונה, הם סבלו מעייפות, עינויים, תשובה; הוא הרג את עצמו בגלל האמונה. פעולות של תשובה וטיהור הפכו לאמצעי לפנות אליו כדי להתקרב לאלוהים. האש הפכה להיות המרכיב העיקרי אליו ניתן לפנות (חשוב רק על שריפות האינקוויזיציה), כל ההיבטים שאין להם שום קשר לרוחניות, עם את מסרי האהבה ועם מעשי האהבה שאלוהים עשה למעננו. בתוך ספר החומש אנו מוצאים את סיפור מסירת הלוחות שעליהם נחצבו 10 מצוות אלוהים שניתנו לעם המשוחרר מעבדות כמדריך לצעדים שלהם ולא כפי שאנו נוטים לעשות כיום, להכניע את האדם. ולכוד אותו בתוך תחושת אשמה .

תחושת האחריות היא בריאה תחושת אשמה לא בחינם.

האם חשיבה היא חטא?

גם בהתייחס לאותו מונח חטא יש דפורמציה או חוסר ידיעה על משמעות המילה עצמה.

החטא למעשה נזכר בדמותו של הקשת היווני היורה את החץ ועושה חטא בכך שאינו לוקח את המטרה. לכן, החץ אינו חטא, אלא השימוש שאתה עושה בו, הכיוון שייקח כדי להיות לא בסדר ולכן חטא.

גם במקרה זה, גם עבור הדת לא המחשבה עצמה היא חטא אלא אם היא קשורה לכך למעשה רצון שמוביל אותך לחטוא. החופש שלנו הוא בלתי ניתן לפגיעה ואין כוחות חיצוניים שיכולים לכפות אותנו. ביחס לנושאים אלה, קריאה מעמיקה של תועלת רבה לבירור הנושאים שעומדים על הפרק היאאמנות טיהור הלבמאת תומאס ספידליק. למעשה, בתוך הטקסט יש טיעונים דומים וכאלו שאנו מוצאים אחר כך, במובן רחב יותר בקרב אנשים הסובלים מהם הפרעה כפייתית אובססיבית : הדואליזם בין מושג הטוב והרע, הדואליזם בין גוף לרוח, בין תשוקות לחוש מוסרי.

אך גופנו הוא מקדש, משכנו של רוחנו, אז כיצד נוכל לחשוב עליו כחטא? באופן דומה, לתשוקות בו זמנית יכולה להיות קונוטציה חיובית או שלילית, רק אם הם מתגברים על האדם וחירותו הם יכולים להפוך לשליליים.

אובססיות הן מחשבות, לא פעולות

בהגיעי למסקנת השוואה זו, בנוסף לקריאת הטקסט הנ'ל, הייתי מתעכב על הנושא 'חשיבה היא חטא'.

ג'וקר (2019)

כמו גם האב גוידאלברטו וגם נמצא בתוךאמנות טיהור הלבאנו מוצאים הסבר ברור וממצה שהוא בהרמוניה מלאה עם מה שהופך להיבט טיפולי בשלב הארגון הקוגניטיבי. והתשובה הפעם מגיעה אלינו מעולם האמונה: מחשבות רעות ומרושעות הן רעות רק כאשר אנו מקבלים אותן באופן מודע וחופשי, כלומר כאשר אנו מזדהים עמן.

ושוב, מחשבות רעות, רצונות נלהבים סובבים סביבנו, כביכול, סביבנו. לעתים קרובות הם מעסיקים את דמיוננו ואת מוחנו. הם מהווים חולשה אנושית לאחר חטאם של האבות הקדמונים. אבל כשלעצמם הם עדיין לא ממש רעים. הכנסייה מאשרת כי תיווך נובע מחטא ומושך חטא, אך כשלעצמו אין זה חטא. (ט. ספידליק, 2001).

תמיד בפניםאמנות טיהור הלב, המחבר מדווח על שאלה המועלת לעיתים קרובות על ידי המאמינים הפונים אליו: נאמר כי החטא האמיתי הוא רק כאשר מתערבת הסכמה חופשית המצטרפת למחשבה רעה. אך כיצד נדע בוודאות אם הסכמנו באופן חופשי או לא? זו שאלה, גם במסגרת הקלינית, האדם איתו אובססיות דתיות זה קם ומציב אותנו.

וכאן, בתוך הטקסט הנ'ל, הסביר המחבר כי הנזירים הקדומים, כדי לענות על שאלה זו, הציעו ניתוח מדויק של התהליך הנפשי המתרחש לרגל פיתויים פנימיים, תוך הבחנה בין 5 שלבים:

  1. ההצעה;
  2. הראיון;
  3. הקרב;
  4. הַסכָּמָה;
  5. תשוקה.

ההצעה מובנת כשלב הראשון של הופעת דימוי, רעיון, מחשבה, אך אם תשומת הלב אינה מוקדשת לכך, היא נעלמת באוויר, אך אם האדם מתחיל להרהר ולנמק לגבי כל זה, ככל שהאדם נוטה יותר מטבעו, הוא עובר לשלב הראיון ואז נופל לשלב השלישי שנקרא 'לחימה', שם ינסה לא ליפול לפיתוי של מחשבה רעה. יש להגיע להסכמה, העוברת דרך מעשה רצון, בשילוב עם תשוקה, מסכם את ההסבר, המובן כנטייה באותה נקודה לרוע ולרצון לחטוא.

אבל מה שמעניין להתבונן ולהדגיש הוא שלא רק אנו המטפלים מסבירים לנו מטופל אובססיבי , האם זהלחשוב על משהו זה לא כמו לעשות את זהוכי המאבק במחשבות (אסטרטגיה כושלת של 'לחשוב לא לחשוב'), רק מגביר את אי הנוחות ואת ההסתברות להילכד יותר במחשבה; אפילו הנזירים ברמה אחרת מאשרים זאת.

סיפור יפהפה על סנט'אנטוניו אבאטה קובע כי כשהוא נושא תלמיד שלו שהתלונן על מחשבות רעות על הגג, הוא היה מצווה לתפוס את הרוח ביד. ואז, לאחר זמן מה, היא הייתה אומרת לואם אתה לא יכול לתפוס את הרוח, הרבה פחות אתה תרים מחשבות רעות!

אז הוא רצה להפגין בהצעות הראשונות האלה שאין עדיין כאלה אשמה ושכל עוד אנו חיים, לא נוכל להשתחרר מהצעות. הם דומים לזבובים שמטרידים אותנו ככל שנעשים חסרי סבלנות יותר. (תומאס ספידליק, 2001).