מה מהווה את המהות של סְטִיָה , מובן קלינית, אינו מכונן על ידי מעשה או פנטזיה, אלא על ידי המשמעות של אותו הדבר ביחס לאדם האדם ולאנשים אחרים, לארגון הבסיסי של האישיות. ב סְטִיָה באופן נכון, הנוקשות של המעשים והפנטזיות, האירוטיזציה של אותו הדבר, פיצול האגו, אובדן התפיסה של גופו כחלק מהעצמי, האידיאליזציה של הגנות סוטות והניסיון המתמשך לפתות את החלקים הבריאים של האישיות ולהפוך אחרים, כולל המטפל האפשרי, לאובייקטים של ייצוג פנימי.

פרסומת היום, איזה רעיון מדויק יש לנו סוֹטֶה ? התשובה שלעתים קרובות מיוחס לה סוֹטֶה הוא: מי שמופנה כלפי הרע, שנוטה למעשים רעים.





אבל מי זה סוֹטֶה ? ה סוֹטֶה זה הנושא שמפתח הרסנות כלפי חבריו באמצעות מחשבות ומעשים ממאירים.

איך מזהים דיסלקציה

סטייה לפי המודל הפרוידיאני

במודל הפרוידיאני סְטִיָה הוא מתואר כחלק מהכונן ורכיב חיוני להתפתחות פסיכוסקסואלית. בספר 'שלוש מאמרים על תיאוריה מינית' (1905), פרויד מסווג את הצורות הפתולוגיות השונות של סְטִיָה מינית, מבדילה אותם בסטיות הנוגעות למטרה (אקסהביציוניזם, מציצנות, סדיזם ומזוכיזם) וסטיות הנוגעות לאובייקט המיני (הומוסקסואליות, פדופיליה, זואופיליה). הוא מתאר גם את הכוננים החלקיים השונים, המתאימים לאזורים ארוגניים שונים, אשר מאוחר יותר יכנעו (בסיום תהליך ההתפתחות הפסיכו-סקסואלית) לראשונה באברי המין.



כישלון תהליך זה מוביל לסכסוך שיכול להיות משני סוגים: נוירוטי או סוֹטֶה . מכאן שהנוירוזה הופכת לשלילית של סְטִיָה . מאת ס 'פרויד, סְטִיָה זה חלק מהתפתחות פסיכוסקסואלית רגילה, אך מגיל ההתבגרות והלאה הוא יכול ללבוש צורה פתולוגית, תלוי עד כמה המטרה המינית החדשה ( סְטִיָה ) מתרחקים מהנורמליות.

ש פרויד הראה שוב ושוב כי תפקיד חשוב בהיווצרותו של תסמינים סוטים , הם מנגנוני הקיבעון והרגרסיה הליבידינלית, בקביעת השגת ההנאה המינית באמצעות אינסטינקטים חלקיים עם אובייקטים חלקיים.

המאפיין הפיזיולוגי של חיי המין בילדות הוא אירוטיות עצמית המשמשת למתן סיפוק לכוננים חלקיים ועצמאיים. התוצאה הסופית של התפתחות רגשית באה לידי ביטוי בחיי המין הבוגרים, שם הנאה מושגת באמצעות סיפוק הדחפים באברי המין באמצעות נוכחות של אובייקט מיני חיצוני.



גורמים חוקתיים (פנימיים) או סביבתיים (חיצוניים) יכולים להשפיע על התפתחותם התקינה של חיי המין האינפנטיליים, ומאפשרים לכל שלב שהגיע אליו להפוך לנקודת קיבוע ליבידינלית. הפרט, שנוטה מאוד לאחר גיל ההתבגרות לרדת לשלב הקיבוע, ימנע מלהשיג איחוד של אינסטינקטים חלקיים והפעילויות שבאמצעותם יש לספק אותם. המראה של תסמינים סוטים בבגרות זו תהיה אחת ההשפעות המיוצרות על ידי תהליך הגידול הפסיכו-מיני.

בתוך ה סוֹטֶה , קיומה של הוראה חוקתית התואמת מאוד את שביעות רצונה של אינסטינקטים מיניים סוטים פוליפורם (נטייה פולימורפית סוֹטֶה ) הוא אחד הגורמים הפנימיים האחראים לסטיית ההתפתחות של מִינִיוּת .
אלו נבדקים הנוטים אפילו בבגרותם לחפש הנאה באמצעות סיפוק דחפים חלקיים, המראים התנגדות מועטה לעודפים מיניים שמטילה בדרך כלל מוסר השכל ואתיקה.

הסטייה לפי חאן

מ 'חאן (1979), פסיכואנליטיקאי אנגלי, מציין כי איכות מערכת היחסים בין אם לילד, שחוותה עוד מילדות מוקדמת, היא אחד האלמנטים הסביבתיים שתופסים את המשקל בהתניה שלילית להתפתחות פסיכו-מינית.

החל ממושג 'אובייקט מעבר' מאת ד 'ויניקוט (1951) ומתפקיד שממלא האירוטיזציה של הדחפים המיניים החלקיים של ס' פרויד (1905), הוא מגבש את המושג 'אובייקט פנימי מורכב', כדי להסביר את המציאות. סוטה פנימית הנגזרת מיחסי האובייקט הראשוניים, שממנה נובעת האופנה העתידי של כניסה למערכת יחסים עם מושאי קיומו. לפיכך, האובייקט הפנימי המורכב ממלא תפקיד שממלא בדרך כלל האובייקט המעבר בגיבוש עולמו התוך-נפשי של הפרט ובדרך לבוא במגע עם המציאות החיצונית. אובייקט המעבר הוא משהו חיצוני, ונשאר מבחוץ כישות בפני עצמה, למרות היותו נתון לכל יכולת הדמיון הנפשית של חווית הילדות. שלב התפתחות פרימיטיבי זה מתאפשר בזכות יכולתה המיוחדת של האם להסתגל לצרכי התינוק, ומאפשרת לו אשליה שמה שהוא יוצר באמת קיים.

במציאות חווה פוטנציאל סוֹטֶה , כל הגורמים הללו הפוכים. עליו להתמודד עם טיפול אימהי שאינו מותאם כבר מההתחלה. האם עושה כל שביכולתה לטפל בילד, אך באופן לא אישי.
הילד נחשב על ידי האם כ'דבר של יצירתו שלו ', לא אדם בהכשרה, עם זכויותיו שלו. בגלל התנהגות אימהית זו, הילד מתחיל בטרם עת, לתפוס שמה שהאם, שמשקיעה בו באופן אינסטינקטיבי ועם כל חיבתו, אינה הוא כאדם גלובלי, אלא רק היבטים שלו (הפונקציות של 'אני והגוף אגו).
בתקופה שלאחר מכן הילד מפנים את העצמי, כ'דבר 'שנוצר על ידי האם. חוויות אלה מעוותות את האגו של הילד ומונעות את התפתחותו המשולבת.

מ 'חאן, מציין כי סוטה תהיה תוצאה של קולאז ': התפתחות האני והפונקציות האינסטינקטואליות נמשכות במקביל ובמובהק בהעדר השקעה של החלק הרגשי החוויתי. נושא מסוג זה יתייחס לאחרים, כמו גם לספק את צרכיהם היצריים, לא לאהוב ולהיות נאהב, אלא למצוא סוג של השתתפות אשר תהפוך את מה שזר לאגו של אדם למשהו שקשור לאגו. .

עקב האכזבה העיקרית שחוו, ב סוֹטֶה היחסים עם האחר יכוונו תמיד לחיפוש אחר מצב של אחדות הזויה, בה האחר מבין, מזדהה ומספק את כל צורכי האגו שלהם ואת כל המתחים היצריים שלהם. כך תלות אובייקט מתורגמת לאילוץ האובייקט להסתגל.

האחר יהיה מישהו שעל פי המציאות התוך-נפשית של סוֹטֶה , הוא חייב להיות רגוע עד כדי כך שהוא מצטמצם לדבר דומם ומממש הזדהות אמיתית איתו. מכאן הצורך ב סוֹטֶה , ליצור את האובייקט המורכב הפנימי כתחליף לאובייקט מעבר. האובייקט הפנימי המורכב, שלא כמו המעבר, הוא משהו תוך נפשי, ומכאן נגזר לחץ פנימי מתמשך שיש להחצינו, עם האירוע המיני.

התפקוד הנפשי של הסוטה

J. Bergeret (1996), פסיכואנליטיקאי צרפתי, שעסק במדינות גבול, טוען כי כל צורה של פתולוגיה סוטה , יש צורה של ארגון של אִישִׁיוּת מסוג מגבלות המדינה, המגדיר אישים אלה כ'מבנים 'ומחבר אותם בקטגוריה נוזוגרפית ביניים בין הנוירוטי לפסיכוטי.

הוא מציע את המונח ' סוטה 'במקום זה של' סְטִיָה ”; ה סוטה מתייחס לפתולוגיה של הדמות, בדומה לאישיות הנוירוטית מבחינת בגרות אך עם מאפיינים של שבריריות נרקיסיסטית, המשרה את הנבדק לשימוש מאסיבי בהגנות, כדי להדוף פיצוי נפשי, בניגוד ל סְטִיָה שיש לו מבנה אישיותי מאורגן בצורה סוֹטֶה ודומה לזה הפסיכוטי, הן ממבנה הסולידריות והן מהמבנה ההגנתי.

ג'יי ברגרט, שוקל את הדינמיות סוֹטֶה מימד פנימי, שאינו מורכב מהטלת התנהגות על הנושא ולא על אחר, אלא בעצם התניהו מבפנים.
פול קלוד ראקמיר, פסיכואנליטיקאי צרפתי ב'גאונות המקורות. פסיכואנליזה ופסיכוזה '(1992), מחבר בין סְטִיָה אל ה הפרעה נרקיסיסטית ומציב אחד במקור ההפרעה הנרקיסיסטית סְטִיָה יחסיים.

גם הנרקיסיסט וגם ה סוֹטֶה הם מכחישים נפרדות, הם מתייחסים אל האחר כאל אובייקט שיש לשלוט עליו. יחסים אינם בין נושאים, הם יחסי כוח. האופי הנרקיסיסטי קשור לכישלון האינפנטילי לזהות את הילד כסובייקט, לתהליכים פולשניים ול
ניכוסים המעוותים התפתחות פסיכו-רגשית ופסיכוסקסואלית.

אפרופו סְטִיָה יחסי הוא אומר: 'לא מיני, לא מוסרי, לא ארוטי, אבל נרקיסיסטי'. עבור Racamier ניצחון סוֹטֶה על האובייקט הוא מסוג הגנתי, הוא משמש להכחיש את הצורך באובייקטים חיצוניים ואת התלות בהם, לנצח על חרדות מוות. ה'ריקנות 'מונחת אצל האחרים, ההגנה היא מפני הכאב הנפשי המחובר לצער ולקונפליקט. הדבר החשוב הוא לבלבל, לבלבל, לשמור על הבדיקה. מעורבות אפקטיבית נמנעת מכיוון שהיא נחווית כאיום על שלמותו של עצמי רעוע, המבטלת את טענות הסיפוק העצמי.

עבור Racaimer, האמת סוֹטֶה , הוא לעולם אינו פועל באופן גלוי אלא תמיד עושה זאת בצורה מצועפת, עדינה וחתרנית; האופן שבו הוא בא במגע עם האחר הוא מעודן ולא שקוף במיוחד. ההתנהלות הטובה ביותר של סוֹטֶה , הוא המניפולטיבי, כלומר שולט באחר באמצעותו לִשְׁלוֹט של האוטונומיה המוסרית שלו ובאמצעות נוכחות תכונותיו הנרקיסיסטיות שבאו לידי ביטוי בגרנדיוזיות. המחשבה על סוֹטֶה זה מבוסס על משחק ומניפולציה.

עבור המחבר, המחשבה על סוֹטֶה מיישם חטיפה אמיתית של האינטליגנציה של אחרים, ועושה זאת על ידי העברת לא מחשבה. אם המחשבה מאפשרת בדרך כלל בניית קשרים בין תכנים לוגיים, יצירת הפרעה בין רעיונות, מחשבה סוֹטֶה מכוון להפך, כלומר, זה רק עובד לשחרור וניתוק קישורים לוגיים. זה משחק של פירוק המחשבה, זה האנטיתזה של המחשבה. ה סוֹטֶה , בדרך זו היא משיגה את המטרה להנחיל לקורבן סבל פסיכולוגי ניכר.

פרסומת סיכום מה מהווה את המהות של סְטִיָה , מובן קלינית, אינו מכונן על ידי מעשה או פנטזיה, אלא על ידי המשמעות של אותו הדבר ביחס לאדם האדם ולאנשים אחרים, לארגון הבסיסי של האישיות. ב סְטִיָה באופן נכון, הנוקשות של המעשים והפנטזיות, האירוטיזציה של אותו הדבר, פיצול האגו, אובדן התפיסה של גופו כחלק מהעצמי, האידיאליזציה של הגנות סוטות והניסיון המתמשך לפתות את החלקים הבריאים של האישיות ולהפוך אחרים, כולל המטפל האפשרי, לאובייקטים של ייצוג פנימי.

רק שבריר מ נושאים סוטים דורשים טיפול. כאשר מבקשים זאת, המשמעות היא שרמת השתוקקות , של ה דִכָּאוֹן או תסמינים אובססיביים גבוהים מדי.

יתכן שהם נדרשים להתערבות טיפולית גם כדי לאשר לעצמם ולאחרים שהם חולים, וגם לגרום לבני המשפחה להאמין שהם באמת מתכוונים ללכת בדרך טיפולית.