השבה כחברה לחובה האתית והמוסרית לדאוג לאלה במצוקה צריכה להיות הנושא העיקרי שידון בו כאשר מתרחשת טרגדיה עקובה מדם, מכיוון שעדיין ניתן למנוע רבות באמצעות עיבוד הטראומות החברתיות המונצחות על ידי הדור כמיתוסים משפחתיים. בדור, מה שגורם כבר לא לטארנטטי, ולא לקדושים ולגיבורים הנושאים קונקרטיזציה של הסמל, אלא למה שהעיתונים מכנים 'מפלצות'.

פרסומת סלנטו, 'ארץ החרטה', 'ארץ העבר שחוזרת ומדכאת עם התחדשותה'.





זהו המשפט הראשון שתוכלו לקרוא על כריכתו האחורית של ספרו של ארנסטו דה מרטינו, אתנולוג ואנתרופולוג ידוע שעסק בעיקר בכתות, קודש ואזרחי, ומסורות הדרום, כבן נפוליטני שהיה.

נוֹלָדארץ החרטהדה מרטינו מתאר את תת-התרבות הכפרית של סלנטו שממנה צצה תופעת הטרנטיזם, טקס איכרים עתיק-יומין המאופיין בסמליות הטרנטה - העכביש הנושך ומרעיל - ובעוצמה האקסטטית והטיפולית של מוּסִיקָה ולרקוד '. על הקהילה, מעל לכל, שהשתלטה על האדם שבכך זעק את אי הנוחות שלו, ובאמצעות מוסיקה וריקודים הוא התכנס סביבו, והרגיע את סבלו.



לדברי ג'ובאני ג'רוויס, הפסיכיאטר שנמצא בצוות האנתרופולוג, הרעיון שמשקף בצורה הטובה ביותר את מחזורי המשבר והגאולה של הטרנטאטי הוא של 'נוירוזה'. אך זהו גבול מושג, מכיוון שהתופעה לא סימנה התנגשות בין דחף טבעי (למשל מיני) לתכתיב חברתי ('אל תעשה זאת'), אלא ניגוד בין שני כוננים המושרה תרבותית: לנסח זאת במילים של ליכטנברג ושל פסיכואנליזה עכשווית, בין מערכת המוטיבציה של המצוקה - הצורך למרוד בחברה שהפעילה את הסימפטום - לבין מערכת המוטיבציה של התקשרות / שיוך - הצורך בו זמנית להיות מוכר, נאהב ומטופל על ידי זה. לאלה ניתן להוסיף גם את הצורך ב אסרטיוויטה , להיות שם ולהשאיר זכר לעצמו. שם חֶברָה , עם התכתיבים התרבותיים והמשפחתיים המשמעותיים ולעתים קרובות הסותרים שלה, היה הגורם להיסטריה, העכביש הנושך ומרעיל, ארץ החרטה: במילים אחרות של הלא נאמר, של הפיגורטיבי, של הלא מודע. ארץ בדרך כלל מטריארכלית בה קדמה כל צורך ומוטיבציה של הפרט מִשׁפָּחָה , בחוסר יכולת מתמיד של בידול והפרדה-אינדיבידואציה. עם זאת, אותה חברה בתורנה נקראה לתקן, לרפא, לשמור על האדם באיזון, 'לתת צורה מתקבלת על הדעת היסטורית לסיכון מצער וחסר שם'.

חברה בין אשמה לטיפול: טיפול באנשים עם אי נוחות

Imm. 1 - ריפוי טרנטיזם על ידי ריקוד הטרנטלה



חרטה היא בעת ובעונה אחת מקום אבות, נסתר ולא נעים, השוכן במעמקי כולם בכל עידן ומקום. זהו האזור החופשי שבו האינסטינקטים הקדמוניים, הסבל והחרדות של אבותינו מאכלים, עש, מתמרנים את חיי היומיום, שם זהותו של אדם אינו מוכר, עד לדרך של קתרזיס.

מה ההשפעה של קוקאין

בעידן כמו זה שאנו חיים בו, אינדיבידואליסטי וגלובלי עוד לפני כן קוביד , אך אשר בתקופה האחרונה, ובצדק, הוסיפה גם ריחוק חברתי גדול יותר ובידוד, הפרט אינו יכול עוד לסמוך על האחר שיעבד את הטראומות ההתייחסותיות והחברתיות שכמו המיתוסים המשפחתיים, מונצחים מדור לדור וגורמים לפריאה הרסני: כבר לא טרנטאנטי, ולא קדושים וגיבורים גם נושאי קונקרטיזציה של הסמל, אלא מה שעיתונים מכנים 'מפלצות'.

והעבר שחוזר ומדכא עם התחדשותו, מוביל להתלהמות של צעיר שצועק את אי-הנוחות שלו בצורה הזוועתית והנוראית ביותר, שם קץ לחיים ולאנושיות של עצמו: כנקמה, הוא מבצע פריצה טבח נחקר היטב כלפי מי שחתך אותו מחייהם נתפס כמושלם ועמום, כנראה מתחקה אחר חוויית השוליות שלו ומוביל אותו לבמה סדיסטית של סבלו. כמה שנים קודם לכן שמה אישה צעירה קץ לחייה של בת דודתה, שרה סקאצי, מכיוון ש כַּעַס וה קִנְאָה דשדוש עבור הילדה, שהורידה את הכריזמה שהייתה לה על הקבוצה והאהוב, מתפוצץ בכושר רצחני. ראוי לציון כיצד נוירוזה חברתית חוזרת תמיד כמנטרה: הקונפליקט בין הצורך בשיוך לבין מצוקה עורר קנאה רצחנית אצל אנשים פרטיים.

כמו קין כיום, הם נושאים את הטראומה המוכרת של עדן המיוחלת והאבודה, והם שונאים את אושרם של אחרים. הקנאה עצמה אינה אלא שנאה הנובעת מרצון עז מאוד. לוק בורגיס, יזם ופילוסוף אמריקאי עם תשוקה להיסטוריה האנושית, משלב את כל תקופות המשבר בחברה, כולל טרנטיזם, עם 'משבר רצון'. המחבר מציין את תיאוריית התשוקה המימטית של רנה ז'יראר הפולימתי, ומסביר כיצד ההיסטוריה פועלת במעגלי הרצון. אנו מחקים את משאלותיהם של אחרים ללא ידיעה שאנו מחקים, וזה מוביל ליריבות וסכסוך עם אנשים אחרים, ויכול לבלוע קהילה או חברה בתוהו ובוהו. 'עבור ג'ירארד', ממשיך בורגיס, 'ניתן היה להבין טקסים מוזרים כמו טרנטיזם רק על ידי הבנת רובד עמוק יותר של הפסיכולוגיה האנושית: המקום בו הרצון נולד ומתעצב. האופן שבו אנו פותרים רצונות מתוסכלים - באופן אינדיבידואלי ומשותף - הוא המפתח להבנת ההתנהגות האנושית כאשר מתסיסים רפואה, כלכלה וכל צורות המדע. '

פרסומת מהמחקר שנערך לפני שישה עשורים תפס דה מרטינו גם אלמנטים סמליים חוזרים שהתחקו אחר החיים והירידה לגיהנום של הטרנטאטי: תקופת החיים בה התעוררה אי הנוחות הזו, המסומלת על ידי עקיצת העכביש, כלומר גיל ההתבגרות המאוחר- בגרות מוקדמת, מצב טראומטי או משברי (נישואי כפייה, קשרי אהבה בלתי אפשריים, אובדן עבודה וכו ') והטקס המקודש שהתבסס על סנט פול, מגן הטרנטאטי, שהיה מעניק את חסד הריפוי. הריטואל הקדוש והאזרחי של הקהילה הרגיש שהוא קרוב ומסביר פנים, טקס חניכה, 'שחוזר על עצמו לאורך זמן ומורה על פי כללים עתיקים', שמטרתו לקחת אחריות ולהגביר את הרצון המתוסכל, כבר לא ניתן להוציא לפועל ביום של אולם כיום, כפי שמדגים האנתרופולוג בכתיבתו, במשך מאות שנים היה לו תפקיד למנוע את חרדות הקיום המסומנות באי נוחות או בשוליים.

פסיכולוגיה, פסיכואנליזה, פסיכותרפיה, אם כי לאחרונה בעולם המדע העצום, יורשים את הערך האנתרופולוגי והטיפול שהטקסים הללו ביצעו בצורה לא מודעת ופרימיטיבית ואותם הם ממשיכים לבצע באזורים מרוחקים על פני כדור הארץ, בעלי מטרה זהה: ' מכשיר סמלי שדרכו תוכן נפשי קונפליקטואלי שלא מצא פיתרון ברמה של תוֹדָעָה , ואשר פעל בחשכת הלא מודע, תוך סיכון לטעון את עצמו כסימפטום נוירוטי, מתעורר ומוגדר ברמה אחרת (טקסית-מיתית במקרה של טרנטיות, יחסית-פנומנולוגית קשר טיפולי ), וברמה זו הוצא לזרום ולבוצע מעת לעת, תוך הפגת משקל הלחצים שלה והקל על תקופות של איזון נפשי יחסי '.

לקיחת אחריות והכרה, השתקפות, האדם כפרט מאפשר לך לבצע את תהליך הזהות שכל צעיר זקוק לו ולא תמיד נמצא במשפחה או בחברה, ולעיתים נוצר, כפי שראינו, בפרקים רבים של החדשות כאב וכעס מרושע שלא רואה את האחר, שמשמיד אותו כישות דוממת.

רק תחשוב על הסרט שלפני כשנה ספג ביקורת והכרה, הג'וקר של טוד פיליפס, קין נוסף של ימינו המונע מחוסר הקשבה והכרה למצוא את זהותו הרעה שלו בכעס הרסני ובנקמה, כדי לגרום לנו להבין את זה לא ניתן להגביל את הדינמיקה הללו לרקע תרבותי אחד, אלא המייצג את הלא מודע הפרימיטיבי של כל חברה, אפילו המתקדמת ביותר. איפה שהאינדיבידואל לא מצליח לזהות את עצמו, היכן שהתשוקה נותרה מתוסכלת, מופיע מה שיונג כינה את הצל.

השבה כחברה לחובה האתית והמוסרית לדאוג לאנשים במצוקה צריכה להיות הנושא העיקרי שידון בו כאשר מתרחשות טרגדיות מסוג זה, מכיוון שעדיין ניתן למנוע רבים. כשעברנו לשמר את שלמותו הגופנית של האדם, עם העסקת רופאים ואחיות בתקופת הפנדמיה, כך זה אמור לקרות בשלמות הנפשית, שלב אחר שלב אנו רואים להתמוטט לנגד עינינו, עם 'עלייה בהתאבדויות והתפרצויות של אלימות הטרו-ישירה, מבלי לבקש אז בדיעבד, כפי שהיה אומר הג'וקר בארץ חרטה בסגנון ניו-יורק,' לאלו הסובלים ממחלת נפש יתנהגו כאילו לא נהגו '.

כשהוא הועבר על ידי השתקפויות דומות, הגיע לבסוף דה מרטינו למסקנה כי 'עבור אוריינטציה זו סמל הטאראנטה טומן בחובו אתוס, כלומר רצון מתווך להיסטוריה, פרויקט של' חיים משותפים ', מחויבות לצאת מבידוד נוירוטי להשתתף ב מערכת נאמנות תרבותית וסדר של תקשורת בינאישית המוסמכת באופן מסורתי ומשותף חברתית: אתוס שלמרות שהוא אלמנטרי ומותנה מבחינה היסטורית, ואף 'מינורי' בהקשר לחיי התרבות בדרום איטליה, מאפשר לנו להכשיר את הטרנטיות 'דת חרטה' וכ'ארץ החרטה 'האזור הקטן ביותר על הפלנטה שלנו בו דת' מינורית 'זו ראתה את יומה במשך מאות שנים כלשהן'. החרטה על חברה שמנסה באופן אמפתי וקתרי להקל על הפרט מהטראומות והאי נוחות שלו, שנוצרת לעתים קרובות מעצמה.

הסמליות של הטרנטה נותרה עוצמתית: ריקוד הטרנטטה טיהר אותה ממחלתה, האמינו שהיא עצמה רוקדת עם העכביש באותו הרגע מכיוון שתערובת הדם והרעל איחדה אותם, עד שלבסוף נמחק הרעל. במילים אחרות: הנגנים, הגיטריסטים, הקהילה שהתקבצה סביבה היו לא אחרים מאשר אותה חברה שנשכה אותה באופן פיגורטיבי, וכעת רקדה איתה, עד לרעל של אשמה וחרטה לא מומשה סופית. לכן יש צורך להתחייב למציאת נרטיבים חדשים שיכולים להתעורר באופן סובייקטיבי בתוך משבר חברתי כמו זה בו אנו חיים, דרכים חדשות שיכולות לנקז את הרעל לפני שהוא יהרוס שוב. נטילת האחריות על בריאות הנפש, כפי שראינו, יכולה להיות הפיתרון.

אתה יכול להיחנק מכדור